钱儿爸超级北欧神话学习心得

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人们可能会对共同体，对作为共同体基础的怀旧情绪，对共同体所能产生的政治用途抱有疑问。就我而言，我重复一遍，这只是我所定义的一种“形式”12，不管它是否存在，它都足以作为一个背景，使我们可以突出一种特定的社会创造。这种社会创造可能是不完美的，甚至是暂时的，但它始终是共同情感的特殊结晶的表达。从这种“形式主义”的观点来看，共同体的特征与其说是面向未来的计划（pro-jectum，向前投射），还不如说是对共在冲动的现实化。以日常生活中的表达为例：共同取暖、并肩协力、肢体接触可能就是共同体伦理的最简单基础。心理学家已经指出，人际关系中存在着一种渐变（glischomorphe）的趋势。在不以任何判断的方式考虑这一趋势的情况下，在我看来，共同体的共在表达的正是这种黏着性。因此，为了避免任何道德家式的口吻，我要坚持强调，正是迫于现实状况，正是因为存在着邻近（混杂），正是因为要共享同一块领地（territoire，真实的或象征性的），我们才能够看到共同体观念及其必然产物——伦理的诞生。

值得一提的是，我们也可以在民粹主义和稍晚一些的无政府主义意识形态中发现这种共同体理念，其基础当然在于邻近的聚集。对于无政府主义者，特别是俄罗斯人巴枯宁（Bakounine）和赫尔岑（Herzen）来说，乡村共同体［如村社（obscina）或米尔（mir）］是社会主义的运行基础。辅以工匠协会［如合作社（artels）］，乡村共同体为建立在团结主义基础之上的文明铺平了道路。13这种浪漫主义视野的价值远远超越了当时的资产阶级所特有的二分法，无论是资本主义版本的二分法，还是马克思主义版本的二分法。事实上，它把人类的成长视为一个整体。这就赋予了村社这样的共同体以一种前瞻性。还应指出的是，我们有理由认为，这种社会形式可能与傅立叶主义