姜天一讲给孩子的妙趣中国史学习心得

姜天一讲给孩子的妙趣中国史学习心得

尤其是在法伦斯泰尔当中，这样的追求甚至可以说是“怪异的”14。这位值得尊敬的意大利历史学家没有注意到的是，除了其表面上的功能之外，所有的社会整体都会把某种共同情感作为其重要组成部分。正是这些共同情感激发了对一种“不同的道德”的探索，而我更喜欢把这样的探索称作是一种伦理实验（expérience éthique）。

借用一个经典对立，我们可以说，社会转向的是将来的遭遇，而共同体在它自己的创造（也可能是重新创造）中耗尽能量。这使我们能够在共同体伦理和团结之间建立起联系。这种联系中引人注目的一个方面是仪式的发展。我们知道，仪式并不是真正目的性的；也就是说，仪式并不是目标导向的。恰恰相反，它是重复进行的，并因而能够给人安定感。它唯一的功能就是强化特定群体对自身的感知。在这方面，涂尔干给出的“集体欢腾”（corrobori）(4)庆祝活动的例子非常具有启发性。仪式意味着同一事物的回归。在方式上，它通过各种各样的例行常规或日常动作，使共同体回想起自己“成为一体”（fait corps）。仪式无需用语言表示，但仍起到了纪念（anamnèse）团结的作用；路易—樊尚·托马斯（Louis-Vincent Thomas）指出，“这意味着对共同体的动员”。正如我刚才所说，共同体在创造自身中“耗尽”（épuiser）其能量，而仪式的重复性就成为这种耗尽最可靠的指标；但是通过这种重复，仪式又可以确保群体的持续性。正是这种由研究死亡的人类学家在观察丧葬仪式时发现的悖论，促进了“使人与死亡、生命和解的共同体理念”15。正如我将在后面解释的那样，有时命运共同体的感觉更为敏锐，此时人们只有通过逐步的凝缩，才能把注意力聚焦于“产生联结”的事物。可以说，这是一种纯粹的联结，没有具体的内容