高途Sam超级拼读学习心得

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这就是被存在的合理化束之高阁的伦理实验。复兴的道德秩序也对其进行了错误的转译，因为道德秩序旨在将特殊的反应或情境合理化与普遍化，并将它们作为新的先验事物呈现出来。但是，它的力量完全来自与地方感受性的紧密关联，而它也只是一种与整体结构的影响相连的后验推断。街区或村庄的共同体理念，更多地是通过集体想象物的感染，而不是通过社会理性的说服而产生功效的。借用本雅明在他对艺术的思考中所使用的一个术语来说，我们正在面对一种特定的气氛，在一个反馈（feed-back）运动中，这种气氛来自某个社会机体，并反过来决定该社会机体。我将用以下句子对此进行总结：美学形式所产生的集体感受性还产生了一种伦理联系。

坚持这一事实将是有益的，特别有益于使实证主义的强制命令相对化；这些命令坚持认为集体想象物是多余的，在危机时期是可以被忽略的。事实上，我们可以说，集体想象物采取了最多样化的形式：有时它表现在宏观层面上，煽动了大规模的群众运动、各种各样的社会改革、局部叛乱或者政治的、经济的革命；有时却相反，它在微观的层面上结晶，为大量的社会群体提供了深层次的给养。最后，在后者的（秘密的）过程和在前者的（公开的）一般表现之间，有时会存在着某种连续性。不管怎样，集体想象物确实具有一种相当广泛的气氛，这种气氛为一再令人惊叹的社会本能现实提供了母体。

正是从这个角度上，我们必须思考共同体的精神气质。我在这里所说的“气氛”可以使我们回避其存在或不存在的问题。事实证明，气氛恰好可以使精神气质“仿佛”存在。正是在这种意义上，我们就能够理解“情感共同体”这一理念型（马克斯·韦伯）、“狂欢—出神”（orgiastico-extatique）的范畴（卡尔·曼海姆）或我所谓的狄奥尼索斯形式。这些术语中的每一个