跟谁学李格12年级看图写话学习心得

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任何处在形成过程中的组织都令社会学家着迷：个体之间的关系还没有固定下来；社会结构仍然具有最初时候的灵活性。而此时，找到可以比较的点是很有用的，这样我们就可以把观察到的东西形式化。在这方面，研究基督教文明的历史学家对地方微观群体所做的分析是最为相关的。如果只是作为假设，我们当然可以将社会依赖和早期基督教共同体所特有的与神圣事物协商的双重过程应用在目前正在形成或解体的各个部落之中。这种比较的启发性不止一个方面：组织围绕“名祖英雄”的聚集、意象的作用、共同感受性等等，但这一切的基础都在于地方的参与、空间化和由此产生的团结机制。这就是我之前所说的“社会关系的神圣化”的特征：一方面，它是在不同的人之间建立起来的礼物与回礼的复杂机制；另一方面，它是由此构成的整体和给定的环境。交换，不管是“真实的”还是象征性的，其实都不重要；事实上，重要的是最广泛意义上的交流（communication）采取了最多样化的路径。

帕洛阿尔托学派（l’École de Palo Alto）提出的“邻近”（proxémie）概念在我看来很好地考虑到了交流的文化元素和自然元素。至于边留久，他也强调了这种关系“跨主体”（主体和客体）的一面。或许，我们应该简单地求助于街区（quartier）这一古老的空间概念及其情感内涵。24这是一个过时的术语，但是今天，它又重新出现在不同的社会观察家的笔下，成为许多人思想中早已存在的符号。这个“街区”概念有着较强的调性变化：它可以界定为一套街道的集合，可以指一块充满力比多的区域（如红灯区、赌场区），也可以是一栋综合商业大厦或一个公共交通节点；总之，在所有这些情况下，它都是一个结合了某种功能性和某项不可否认的象征性功能的公共空间