安心父母要教给孩子的社交与情绪课学习心得

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这里不是要把它们作为已完成的模型，而是要表明，作为自治原则（principle d’autonomie）——不管我们以怎样的方式称呼它（自我管理、自生系统等等）——的替代选择，我们假定存在着一项基于调整、基于适应、基于与社会和自然的他异性的有机联系的他治原则（principle d’allonomie）(14)34。这一原则与形塑现代性的行动主义模型背道而驰。在目前的假设下，这一原则本质上是习俗性的，它以一种前瞻性的方式重新投入我们曾认为是已经被超越了的传统价值观。事实上，在“世界的除魅”（韦伯的Entzauberung）之后，我假设我们正在目睹一个名副其实的世界的复魅（réenchantement du monde），我将尝试追溯其中的逻辑。简单地说，对于分裂成部落的群众或聚合成群众的部落，这种复魅将共同体验的情感或感受性作为其基本黏合剂。我想回到这场讨论最开始的时候，回到荷尔德林在宁静的内卡河畔作出的具有预言性的沉思。诗人将共同情感，即作为共同体黏合剂的“nationel”(15)，与“古代神灵的影子——他们再次造访了这片尘世……”联系了起来。当他转身回到幽静的小道上时，他发现这条小道也为这些神灵所淹没。这同样发生在埃兹的一条孤寂的乡间小路上。另一位“疯子”(16)尼采，则在这里体验到了狄奥尼索斯的突然侵入。他的幻觉不亚于真正的预知：

你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来——再从中产生出超人。

我们自己的哲学家小径（Philosophenweg）将经过拥挤着无数带薪休假者的海滩、充斥着消费者怒吼声的百货商店、弥漫着狂热气氛的体育赛事，以及毫无明显目标、只是在街上无聊闲逛的聚集的人群。在很多方面，狄奥尼索斯似乎完全淹没了所有人。由他推动的部落呈现出一种骚动不安的模糊性：它们并不轻视最先进的技术，但是仍然有些野蛮