钱儿爸超级三国第六季学习心得

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事实上，这些房间很快就以一种非正式的方式被占用，成为了举办没有多大意义，甚至与传统道德相悖的活动的场所。但无论是哪个地点，我们都通过推测或想象认为，某种不寻常的事情正在这里发生，而这些事情对于任何集体生活来说都是必要的。世界是肮脏的（Mundus est immundus）。“社交平方米”就是这样一个允许交流、谩骂或间接感受他人生活的肮脏之处。当然，好景不长，这些自由之地最终被挂了门锁，还被委托给了社会管理员们。多么令人伤感的结局啊！

但除却这一轶事，我想强调的是，借用齐美尔的表达，“群体的秘密行为是相对于外界的”15。不同时代都已或多或少表明，这种群体秘密行为是全社会得以持久的根源，也在偶然的衰落之外，保证了门的延续。需要进一步指出的是，它本质上是一种理念型，并不以纯粹的形式存在，而且它也很少由“主角们”自己表现出来，这是很正常的。然而，正是这种“秘密”让我们能够衡量一个社会整体的活力。事实上，正是通过保护变革的进程、密谋的动机，或者更简单地来讲，正是通过保护面对某种特定权力（政治的、国家的、象征性的）时所表现出的被动抵抗和显目的“矜持”（quant-à-soi），共同体才得以建立。无论是爆发的共同体还是沉默的共同体，都意味着一种暴力，而我们对这种暴力的基础性仍然关注甚少。而这，也就是势力的问题。

综上所述，我们可以说，“活力论”不乏使人感到震惊，而且无论如何，它都是理解没有确切性质的生活势力的可能性的条件，而我们只有在抛弃知识和权力的看守们通常所具有的评判性（或规范性）态度，才有可能把握这种活力论。朱利安·弗罗因德（Julien Freund）在谈到人群的易变性（versatilité）时，建议将这一特性归入“否定的范畴”；也就是说，它既不积极，也不消极，它可以“同时是社会主义者和民族主义者”16。如果转译成我自己的话来讲，即人群位于“空洞”之中，它既是“空”本身，也是势力所在的地方。如果我们拒绝了把群众转化为无产阶级（历史主体）的同一性逻辑