北鱼学堂读不尽的楚霸王学习心得

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民众势力的另一个方面值得我们自问，那就是“社会的神性”。这个术语被涂尔干用来描述作为任何社会或联合体之基础的聚合力量。同样，我们也可以使用“宗教”一词，如果这个词是指把我们联结形成共同体之物的话。这个词语，与其说是一种属于信仰范畴的内容，不如说是一个容器；也就是说，它是一个共同母体，是支持“共在”的基础。在这方面，我将引用齐美尔的定义：“宗教世界的根源在于个体与其同类人或同类群体之间的关系的精神复杂性……这些关系构成了传统意义上最纯粹的宗教现象。”17

这里不存在宗教社会学的问题；而且，一旦涉及宗教复兴的问题，该领域的专家们便会陷入沉默。我将小心翼翼地不去侵犯他们自己的对象，而只是停留在宗教情感的朦胧性，即“星云”之中。此外，这也是有意为之的，它使我们能够注意到严格意义上的宗教发展（特别是其非体制性表现），注意到想象物和象征的重要性，所有这些都能够促使轻率或有成见的人对非理性主义的回归进行讨论。

首先，我们可以说，对自然范畴（自然主义）的重新投入和我们今天所观察到的世界的复魅之间存在着某种联系。除了在神学的反思中都能找到其支持者的去神秘化（démystifications）、“去神话化”（démythologisations）以外，作为社会“嗅探器”的社会学家不能不考虑那些促使机缘、命运、星宿、魔法、塔罗、占星、自然崇拜等越来越受重视的各种因素。甚至可以肯定，我们在法国所知道的那些带有赌博性质的大众游戏（乐透、刮刮彩、赛马、国家彩票）也都具有同一性质。以上都是值得具体研究的话题，这无可非议。实际上，我们不妨回顾一下涂尔干的“社会学基本假设”：“一项人类的制度不能建立在错误或谎言的基础之上，否则它无法持续下去。如果它并非基于事物的本性