郝景芳育儿15讲学习心得

郝景芳育儿15讲学习心得让我明确指出，尽管人类或社会的“神性”（源自费尔巴哈，途经孔德和涂尔干）是社会思想的一个关注点，我们仍然可以画出一条与某种神秘主义传统平行的直线，为此，我们必须要在“大整体”中消融自我。这种态度指的是前面讨论过的自然主义，同时也是小群体（圣餐、情欲或高尚的结合、宗派、教会等等）的构成基础，而这些小群体与我们今天所能观察到的事物并非没有关系。20我们不应忘记，最能描述这一过程的神学表达——“诸圣相通”（la communion des saints），就主要基于参与、联系和类比的观念，而这些观念似乎非常适合分析那些不能被化约为理性维度或功能维度的社会运动。像罗歇·巴斯蒂德（Roger Bastide）这样注定要发挥重大作用的伟大的社会学家，也曾用“树状进化”（évolution arborescente）21的视角讨论过宗教。这样一来，除了这里所唤起的自然主义意象以外，我们还接触到了有机联系的元素（形成树的树枝）、环与连接、在更大的整体中彼此相连的共同体的观念。有一个古老的圣经意象，即神话中“万物合而为一”（où tout ensemble fait corps）的耶路撒冷，它可以用来象征即将到来的天堂里的共生（convivialité）。我们是否可以从以上观念外推出它们或建立出它们与民众的势力之间的联系？在我看来，这样的做法是合理的，特别是由于宗教的本质特征——它虽然可以有不同的调性变化，但仍是不可触知的。它总是具有超越性，无论是位于来世的超越性（宗教），还是一种“内在的超越性”（超越了个体的群体和共同体），都不会改变这种情况。因此，与那些哀悼伟大的集体价值观的终结和缩回（rétrécissement）个体、并错误地将这些现象与日常生活日益增长的重要性相提并论的人相反，我恰恰假设存在网络中小群体的大量增加是一种崭新的、正在发展的新趋势