诸葛学堂豆神大语文写作直播课从入门到高分学习心得

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我们知道，涂尔干始终沉迷于宗教纽带：“一个超越了其所有成员，却没有什么超越它的社会，如何能够保持长久？”埃米尔·普拉的这个漂亮的说法很好地概括了内在超越性的主题。仅凭因果关系或功利主义不足以解释人们联合的倾向，但有一种黏合剂可以确保联合的持久性，尽管它会涉及利己主义和个人利益。也许我们可以从共享的情感中寻找源头。根据时代的不同，这种情感可以建立在距离较远，并因此强度较低的理想之上，也可以建立在距离较近，并因此强度更低的目标之上。在后一种情况下，它不能被统一化，更不必说被合理化了；此时，它的爆发只会带来更明显的宗教色彩。因此，“公民宗教”很难适用于整个国家，却可以在地方层面很容易地被大量城邦（如古希腊）或特殊群体体验到。在那一刻，它所产生出的团结就有了具体的意义。从这个意义上说，由全球化和生活方式（有时还有思想方式）的均一化所造成的某种未分化状态，可以与某些被少数人强力投入的特殊价值观齐头并进。因此，我们见证了大众媒体的快速增长、服装的标准化、快餐食品的侵略，同时还有地方通信（私人电台、有线电视）的发展，个人时尚、地方产品和食品的兴趣，等等；而在这些特定的时刻，我们把自己的存在重新占为己有。正是这些事实表明，技术的进步并不能抹去［宗教（re-ligion，即重新捆扎在一起）的］联系的势力，有时还会成为促进势力发展的因素。

正是因为我们可以观察到的抽象现象、自上而下的价值观、经济的或意识形态的庞大结构已经饱和，我们无需为此展开任何形式的争论（争论只会导致对其的过分强调），就能聚焦于眼前的目标，聚焦于真正共享的情感；也就是说，聚焦于所有那些构成这个世界的、如习俗、仪式等被我们认为是如其所是（视为当然）的东西。