诸葛学堂庖丁阅读私房课学习心得

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这种情感在人民群众中从未完全消失。就像同为家庭团聚的因与果的拉尔神（les dieux Lares）(12)一样，我们在这里所谈论的“神性”，能够在冷酷无情的大都市里重建能让我们共同取暖的最后的晚餐厅（cénacles），即社会本能的空间。人口学家告诉我们，大都市（更确切地说是特大都市）的快速发展，用一个众所周知的词语来说，只可能促进“城中村”(13)的创立。阿方斯·阿莱（Alphonse Allais）(14)的梦想已经实现，大城市已经变成乡村。在那里，街区、贫民区、教区、行政辖区以及居于其中的各种各样的部落，已经取代了过去的村庄、农舍、公社和边远地带。但又由于人们的聚集需要围绕一个守护性的形象，因此我们所崇拜和歌颂的守护神就被各种各样的大师、当地名人、足球队或者更加朴素的宗派所取代。

“共同取暖”（se tenir chaud）是一种适应或者驯服环境的方式；否则，环境就会成为我们的威胁。在城市地区进行的经验研究指出了这种现象。在对赞比亚的一个城市的城市移民现象所引发的社会变迁的分析中，贝内塔·朱尔—罗塞特（Bennetta Jules-Rosette）注意到这样一个事实，即在共同体的重新组织和成长过程中“有些居民一直是积极的参与者”。她继续说道：“大部分居民所共有的最显著的特点，就在于他们都是非洲原住民教会的成员。”事实上，正是这种参与使他们成为共同体中最明显的次级群体23。因此，城市的变迁很可能与急速的去基督教化有关；然而，这也会促进宗教调和主义，尽管结果仍未可知。

在一部拥有令人震惊的现实性的、关于“宗教的社会学概念”的著作中，认为“宗教信仰是所有社会现象中最原始的”的涂尔干，在表明旧有的理念或神都已终结之后指出，我们必须“在统治我们集体生活表面的道德寒意之下，感受我们社会所承载的温暖之源”；而这样的“温暖之源”，正位于“民众阶层之中”24。这一论断与我们的下列判断完全符合（越来越多的研究者也开始认同这一诊断）：城市生活的去人性化正在分泌出可以在其中分享激情或情感的特殊聚集体。我们不要忘了似乎极具现实性的狄奥尼索斯式的价值观，它不仅涉及性，还涉及宗教情感，两者都是激情的调性变化