瓜瓜龙语文L2学习心得

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表明在革命现象中，始终存在着强烈的宗教层面，尽管在之后它往往会被定性为纯粹的政治现象。这在法国大革命中是显而易见的，1848年的欧洲革命也是如此。亨利·德曼（Henri de Man）也表明，布尔什维克的革命并非没有受其影响。德意志农民战争（Guerre des paysans）可以被视为这一现象的一个典型，布洛赫也曾在他的书里对此做过一个令人叹服的分析。此外，正是在这个问题上，曼海姆毫不犹豫地谈到了“狂欢—出神的能量”，它们“扎根于……灵魂深邃的生命层面”26。如果不是为了表明在爆发与缓和之间存在着恒定的往复运动，并且这个过程恰好同为宗教纽带，即激情的共享的因与果，那么，我们还有什么必要去参考那些欢腾的时刻呢？事实上，正是由此，宗教才被理解为所有社会生活的母体。27

宗教是一座熔炉，共在的各种调性变化在其中成形。理念的确在日益衰老，集体价值也日益饱和，但宗教情感则总是在一遍又一遍地分泌着“内在的超越性”，而这使我们有可能借助人类的各种遭遇来解释社会的持久性。正是从这个意义上讲，它就是我们在这里所关注的神秘势力的一个元素。

我曾经说过，出神的态度严格来说应该被理解为走出自我。实际上，我们刚刚谈到过的持久性，本质上基于“存在人民、群众”这一事实。勒庞毫不犹豫地谈到了“人群对个体的道德说教”，并对此给出了一些例子。28这是天主教神学家们非常熟悉的事情。对于他们来说，与“有信仰”相比，“这种信仰在教会框架中的表达”更为重要。以卫道士的语言来讲，我们可以说，对于他们来说，“法庭的裁决”（for extérieur）或者教会的良心要比“内在的良心”（for intérieur）更重要。以我更熟悉的语言，即我之前在讲到所谓“伦理的非道德主义”时所使用的理论化语言来讲，无论是什么样的情况和道德定性，如我们所知，都是短暂的、局部的，因此情感的共享才是全社会的真正黏合剂。