善恩人类的故事学习心得

善恩人类的故事学习心得他们才保住了自身独特性的生机。再如布格莱对印度的分析：“各种各样的当权者都尝试过统治这些数量庞大的民众：他们看到了……帝国之间的交替和土邦数量的激增。但有一点是不变的，那就是所有这些政府……似乎都只停留在印度教世界的表面之上。它们从未到达过……它的深邃之处。”当这位社会学家解释说由于种姓隔离的存在，控制“真实”国家绝无可能的时候，这则文本的现实性愈发凸显。他给出了一句值得玩味的评语：印度教徒因此“可以被任何人征服，但不会被任何人同化或统一”35。尽管这会让布格莱在地下不得安宁，但我们还是可以将这句话探索性地外推，指出群众的“不驯服”（non-domestication），即他们对于各种统治的最坚实防御，首先建立在多元性的基础之上。在印度的例子中，它可能是种姓制度；对于西西里岛来讲，它可能是构成这座岛屿的各个“区域”或“家族”的地方主义力量；在我们的社会中，它可能是构成我们特大都市的各种网络、亲和群体、利益群体和邻里纽带。不论在哪个例子里，最重要的都是对抗权力的势力，尽管前者为了不被后者所摧毁，可能会提前做好伪装。如果参考历史上的例子——我们很轻易就能发现更多例子，我们可以说，那些目前只是隐约可察的事物，那些只能看到其“妊娠期”的事物，势必会在未来的几十年里清楚地显现。每当韦伯所讲的这种“价值的多神论”再度出现时，它和极少数只有足够勇敢的研究者才能经受住的周围的从众主义氛围一样36，总是会引起美丽灵魂们的强烈担忧。此时，我们正在目睹统一的制度或结构的相对化过程。我们没有理由为此感到不安，因为恰恰相反，这种多神论所引发的欢腾通常是社会生活各领域重新焕发活力的最可靠迹象，无论是在经济、精神或智识生活方面，还是在社会本能的新形式方面。我们还能观察到一条显著的普遍规律