善恩英语福尔摩斯探案集学习心得

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这句话不仅适用于孤独的天才，也适用于集体的才能。考虑到这一点，我们就需要把一种本体论式的活力论引入社会学。由此，我们才能够理解农民的狡计、工人的嘲弄，以及更笼统意义上的各种“随机应变”（systèmes D）。所有这些态度都不可言传，但是都表现出了对一切制度化事物的结构性的不信任，以及对生活不可抑制一面的肯定。然而，由于不可能公开地表达这种不信任和生存意志，所以人们就运用了维持表面服从的“反常”［perverse（per via，即迂回）］程序。

这是一种古老的人类学魔法结构，我们仍然可以在具有顽强生命力的迷信仪式和实践中发现它。我们一边参与，一边保持距离。正是由此，这些仪式从技术的角度总结了人类的暧昧性，即人类可以同时是智者（sapiens）和疯子（demens）。通过将其应用于另一个对象上，埃德加·莫兰用“美学参与”38一词清楚地表示了这个两面性游戏。于是我们可以认为，民众对像《达拉斯》（Dallas）这样的肥皂剧的痴迷就是这种游戏深入人心的表达。如果这种“美学”态度能够对电视、艺术或学校等象征性权力起作用，那么它就没有任何理由不能用于政治领域，哪怕它只适用于我们曾说过的表演性或戏剧性的方面。在给这样或那样的议员、政党投票的同时，我们也可能会深深地确信，这对经济“危机”，也就是通常所说的“不安全感”或“失业率的增长”不会有任何改变。但是，通过“假装”，我们如魔法一般地参与了集体游戏，而这场集体游戏也在不断地提醒我们，像“共同体”这样的事物可以在过去、现在和将来存在。它兼具美学和嘲讽、参与和保留。最重要的是，它造就了“民众是权力的源泉”这一神话般的断言