少年得到北大学霸的数学培优课六年级学习心得

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一般而言，知识分子会在缺席的情况下（in absentia）接近一个主体，进行调查，然后提出诊断。因此，我们的学科对大众良识（“最糟糕的形而上学”，恩格斯如是说）有着天然的不信任。这种不信任并不新颖，且深深地植根在文人们的集体记忆之中。这当然存在两方面的基本原因：一方面，民众(1)不知羞耻地专注于其生活的物质性方面，既不伪善，也不在乎其正当性。也就是说，民众关注的是与其邻近的事物，而非遥远的理念或延迟享乐。另一方面，民众逃离了对数字、度量、概念等的宏大幻想，而这些幻想一直都属于理论化过程。我们可以用塔西佗的话来对此进行概括：“大众没有分寸”（Nihil in vulgus modicum）(2)；或借用西塞罗的有力表达来说，大众是“最凶残的动物”（immanius belua）(3)。我们很容易就能够在此意义上添加更多对于大众的意见，而所有这些意见都或多或少委婉地指责了大众的畸形——大众不会让自己被轻易地装进一个定义之瓶里。

与这种“西塞罗主义”一脉相承，我们可以看到涂尔干对“自发社会学”（Sociologie spontanée）的恐惧，或者布迪厄对大众知识的文化混杂语（sabir culturel）或概念混杂的蔑视。1对于知识的管理者来说，所有异质性或复杂性的秩序都会令人厌恶，就像它们同样会使权力的管理者感到担忧一样。如果参考柏拉图和他对劝诫君主的渴望，我们就会明白，知识和权力间的亲密关系确实可以追溯到很久之前。