孙维刚小学计算提升课学习心得

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在《意识形态与乌托邦》（Idéologie et Utopie）一书中，曼海姆总结出了如下观点：“历史具有一种直觉的、灵感的来源，而实际的历史本身只是不完全地反映了这种来源。”8这是一个神秘的，甚至有些神话般的观点，但它的确为我们揭示了具体社会生活的诸多方面。此外，神秘主义的本质要比人们想象的更加群众化，至少从其根源来说是显然如此的。从词源学的意义上讲，它指的是一种联结的逻辑：它使内行人彼此联结起来，是一种宗教（重新捆扎在一起）的极端性形式。

我们应该记得，马克思把政治定义为宗教的世俗形式。因此，在我们所讨论主题的框架内，略微夸大一些说，认为人类历史的平衡运动中对神秘宗教观点的强调会使政治投入相对化，是极其荒谬的。前者把支持“共在”作为首要任务，后者则重视行动及其完成。有不少流行的例子可以说明这一假设（尽管这对理解时代精神毫无用处），我们可以回顾深深根植于群众之中的神秘主义思想，它们会反复、经常显露，以对抗意识形态或官方政策等既有国家制度形式。诸如此类的思想引起了自发性与邻近性，使群众得以或消极或积极地进行反抗。9这意味着神秘主义正如我曾说过的那样，是一个民众储藏库，在那里，除了个人主义以及由它投射出来的行动主义之外，还有一些集体经验和集体想象物得到了巩固，这些经验与想象物的协同作用形成的象征整体（ensembles symboliques），从其最强烈的意义上就是全社会生活的基础。10这与将谨小慎微、向往精神生活的主观主义和经济—政治征服中的客观主义联结起来的强直性（tétanique）关系无关。更恰当地来说，象征整体应该被理解为一个母体；在这个母体中，世俗直接经验的各种元素以一种有机的方式相互渗透和丰盈，产生出一种值得专门分析的、不可抑制的活力论来。