樱桃自然拼读学习心得

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与民众基础脱节会导致整个制度变得空洞且毫无意义；但反过来，从我们的观点来看，这亦有力地表明并强调，如果社会本能可以在特定的制度或政治运动中及时地构建自身，那么它将会超越它们一切。如果用一个矿物学概念来打比方，这些制度或政治运动都只是一些“假晶”（pseudomorphoses）(5)，它们将自己置于一个能够使自己幸存的母体之中。正是这种持久性让我们感兴趣，也说明了今天我们在周围所看到的大规模政治脱离和加速的社会解体之间没有任何相关性；恰恰相反，这是重新焕发活力的迹象。这种持久性正是神性的标志，它不是一个自上而下的、外在的实体；恰恰相反，它是世俗现实的核心，是世俗现实的本质和未来。在这方面，我们可以参考德国社会学的经典术语，如滕尼斯提出的“共同体”（Gemeinschaft）与“社会”（Gesellschaft）之间的对峙，或韦伯提出的“共同体化”（Vergemeinschaftung）与“社会化”（Vergesellschaftung）之间的对峙。

两对表达的前项所确定的共同体精神气质指的是一种共同的主体性、一种共享的激情，而任何与社会有关的事物从本质上讲都是理性的，只存在着价值理性和目的理性的区别。韦伯在他的一篇著作中指出，所有“超出拥有特定目的的联合体框架”的社会化都会“产生出超越自由意志所确立的目的的情感价值”。此外，他还指出，一个共同体可以朝着某种合理性或终极目的迈进。因此，在有些时候，“一个家庭群体就像一个共同体，但在另一方面，由于某些成员是被剥削的，他们就会将其视为一种‘社会化’”14。由此，韦伯强调，可能存在着从一种形式到另一种形式的演化或逆转。我们很好理解，共同体维度意味着创始时刻；对于基于“亲属群体”和“信仰团体”的城市来说，这一点尤为明显。因此，我们应当把自己的注意力集中于这一运动及其建立基础之上。实际上，在构成社会结构的组合中，这个元素或那个元素的位置变化，甚至是其饱和度的变化，都能够导致重要的性质差异。因此，一种特殊形式的结束可以帮助我们理解另一种特殊形式的复兴。