孙子兵法100集动画片学习心得

孙子兵法100集动画片学习心得

在我看来，这种对模仿和从众主义的关注，这种我刚刚讲过的活力论，即这种正在涌现的、有些神秘的“联系”，可能正是人民群众的基本特征之一。如果沿用上文中个体与个人的区分，我们可以说正是扮演众多角色的异质的个人对统一的个体作出了回应。

我们可以认为这种个人只是一个处于永久失衡状态的凝结物（condensation），它只是门中的一个元素。

事实上，对个人的复数性［“我即他人”（je est un autre）(6)］的诗意性评价和后来的心理学观察，在社会人类学上，确实都可以被解释为一种牢不可破的连续体的表达。只有当我们与一个群体有联系时，我们才具有价值。很显然，这种联系是真实还是虚幻的并不重要。我们不妨回想一下普鲁斯特（Proust），在祖母去世之后，他在想象中把祖母的特质转移到他的母亲身上。通过接受祖母的形象并与之同化，他的母亲承担起了这个需要世代相传下去的角色。这位小说家运用他的感受性，展示了死亡如何成为坚不可摧的生命力的一部分。社会学的帝国主义绝不会像哈布瓦赫那样承认“我们实际上从不孤单……因为我们总是可以感觉到有很多人在我们之中（en nous）”28。记忆或集体记忆，无论是公共的、私人的，还是家庭的，都可以使得一个街区、一座城市，以及其他有生活沉淀过的一些地点成为适合居住的地点。这样一来，群体和个人之间就可以建立起一种反馈，这种反馈当然是有机的，而不是根据政治秩序的理性对等所建立的。埃内斯特·勒南就曾展示了对于第一批基督徒来说，共同体的力量——就我而言，我会使用“势力”这个术语——建立在一些“伟大创始者”（Megala Stoikeia）的基础之上。最早的教堂就是建立在他们的坟墓周围的。彼得·布朗接着指出，这样一处圣所被简单地称作是“地点