给孩子讲西方音乐大师学习心得

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这次轮到我提出这样的假设了。根据人类历史的钟摆运动，在经历了次要化之后，这种形式会重新走到台前。它将重视情感的功能以及随后的认同机制和参与机制。用舍勒所谓的“同情认同理论”可以解释融合的情况，这些出神的时刻可能是分散的，但也可能构成一个时代的气氛特征。8这种认同理论，这种走出自我的出神，与影像的发展、表演（取其字面意义上和“政治秀”的意义）的发展，当然还有与运动人群和旅游人群的发展，或者简单地来讲，与所有那些无所事事、喜欢在马路上看热闹的人群的发展完全一致。在所有这些情况下，我们都可以目睹到对个体化原则的超越，而这一原则曾经是所有社会组织和社会理论的黄金检验标准。

我们是否有必要像舍勒提出的那样，在情感的“融合”“复制”和“参与”之间建立层次关系？在我看来，即使这只是启发性的建议，最好也要考虑到一种“情感”星云，以及人们所具有的狂欢的、我分析为狄奥尼索斯式的倾向。纵情狂欢、着魔崇拜和融合情境自古以来就一直存在，但有时它们会带有某种地方性的风格，并在集体意识中变得突出。也就是说，无论在任何主题上，我们都会一齐激动起来。莫里斯·哈布瓦赫曾谈到过这种“集体的干扰”（interférences collectives）9，即我们认为的个人意见，实际上是我们所属的特定群体的意见。因此，这些信念的创造全都是从众主义的产物。我们可以在所有的特定群体中发现这种现象，甚至包括声称自己是最超脱的知识分子群体。