剑桥PET英语精讲课学习心得

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值得注意的是，哈布瓦赫也正是从这个角度来分析群体的持久性的。在他看来，群体并非“个体的集合”，而是其他的东西。他对那些在“学院”（l’École，当然是指乌尔姆街的巴黎高师！）形成的群体的评论，也同样适用于对任何黑手党的研究。思想的一致性、非个人的关注、超越了特殊性和个体的结构的稳定性——这些群体的基本特征首先都基于共享的情感。在这一分析中，存在着一种有些神秘的去个人化逻辑。这种具有强烈爱欲和激情内涵的“持久群体的非个人性实质”与有机共同体所特有的整体论观点非常契合19：一切部分，包括纠纷和功能障碍（dysfonctionnement），都有助于维持整体，我们只需要观察初级群体（家庭、友谊、宗教、政治……）的构造就足以确信这种动力机制的相关性。我们可以在德国社会学（当然是滕尼斯，还有韦伯和曼海姆）中轻易地找到这种对个体主义的超越或相对化。这一点在齐美尔身上也是显而易见的，特别是他从秘密社会中清晰揭示的社会关系的情感和感性维度，以及它们在当代小群体中的蓬勃发展。这个文化事实对于理解我们社会在交流方面的发展至关重要。实际上，对基本结构或社会微观群体的分析，可能会使我们轻视了自文艺复兴以来已经显著增强的个体的角色。这就像寓言里的青蛙(7)，它试图让我们忘记它属于它所处的集合，而不是这个集合中必不可少的基本元素。的确，用柏拉图回答普罗泰戈拉（Protagoras）的话来说，为什么个体是衡量万物的尺度，而他所吃的猪就不是？事实上，在群体中尤为明显的交流的逻辑，或互动，往往有利于这些群体的整体、建筑术和由此产生的互补性。这使我们得以讨论一种集体灵魂，一种涵盖并活跃了整个日常生活的基本母体。