统编语文朗读秘笈学习心得

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直至贤人涂尔干以后，人们才认识到了情感的作用。我曾经以他在《宗教生活的基本形式》中对集体欢腾的分析指出过这一点(11)。更加令人惊讶的是他在《社会分工论》中赋予情感的重要地位。由此，以一种有些活力论的方式，他将群体归结为“自成一格的生命之源。（群体）散发出一种热，温暖或唤醒心灵，使他们产生同情……”没有比这更清楚的表述了。他还预测，“情感流露”将会在“未来的法人团体”里占据一席之地。我们几乎可以从中读到对当代网络的分析。可以肯定的是，如果我们不整合这种情感维度，著名的中间体（corps intermédiaires）理论——也许是涂尔干最重要的贡献——将是完全无法理解的。此外，很明显，对群体的强调是对个体主义的解构，这种解构似乎在那些自称是涂尔干式的实证主义者的人当中非常盛行。这种个体主义是存在的，这是不可否认的，它使新生的社会学得以解释现代性的特有动力；但与此同时，它又被它的对立面所抵消，或者更确切地来说，它被替代性元素的余效（rémanence）所平衡。事实上，正是这种自相矛盾的张力保证了一个既有社会的紧张力。

我们必须如此理解涂尔干著作中经常出现的活力论。这是对共同体的怀旧情绪吗？也许吧！无论如何，他都强调了这样一个观念：和个体机体一样，社会机体也是一个复杂的有机体，其功能和其功能障碍得到了最佳的配合。由此，他将社会劳动分工和生理劳动分工进行了比较：它们只出现在“已经具有一定凝聚力的多细胞团块中”。如果存在一个有机概念，那它必然是以“血缘关系”和“对同一片土壤的依恋”为基础的34；因此，对自发性的诉求，对超越简单契约理性的冲力的诉求，都把重点放在了关系主义之上，放在了作为所有社会整体基本元素的一系列吸引力与排斥力的联系之上。