叫叫阅读L5学习心得

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这是以众多生活风格的存在，即某种多元文化主义为前提的。这些生活风格以一种冲突与和谐并存的方式相互确认并彼此对立。正是这种群体的自给自足给人造成了一种封闭的印象。然而可以肯定的是，投射态度的饱和，即朝向未来的意向性的饱和，也就是“外延”（ex-tensive），被关系的一种更加“内涵”（in-tensive）和活在当下的性质的增强所抵消。通过增加社会关系的可能性，现代性在一定程度上清空了它们所有的实在内容。这尤其是现代大都市的一个特点；而且我们知道，在已有众多讨论的群居的孤独中，这一过程并非毫不相干。相反，后现代性倾向于在当代特大都市里支持缩回群体和加深这些群体的内部关系。应该理解的是，这种加深绝不是一致主义的同义词，因为冲突确实是其中的一部分。不过，这不是问题的关键，我们只要记住吸引和排斥是关系主义的原因与结果就足够了。这一关系主义正是上述“多细胞团块”（涂尔干）或“同心圆”（黑格尔）的载体。自然而然，这种亲和网络的结构与通常作为经济—政治联盟基础的唯意志论预设没有任何关系。

事实上，我们需要意识到的是，我们所描述的“情感”（“情感型”）星云并不意味着一种人文主义甚至人类形态学的偏见。我们知道，我的“迦太基必须毁灭”（delenda carthago est！）(12)是指：个体及其各种理论化与这个问题无关；这个个体对正在进行的历史所做的行动也是如此。在以混乱为极点的狄奥尼索斯式主题的框架内，欢腾的群众（乱交、节日的拥挤、体育的狂热）或日常的群众（庸常人群、消费者人群、追随者人群……）都远远地超越了个体化原则的特征。虽然说特殊的意向性在互动过程中确实起到了一定的作用，但是这不应妨碍我们将其视为一种社会“形式”，而这一过程是由“众多其存在避开了个体意识的微小渠道”所完成的