博新语文阅读周计划小低版学习心得

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如果我们继续分析，我们可以说，不再是个体责任的自治将转移到“部落”，即小的共同体群体之中。许多政治分析家一直都在关注这种飞速增长的自治化（不乏对此感到担忧）。从这个意义上说，秘密可以被看作是理解当代生活方式的一种方法论工具，因为用齐美尔的一句话来说，“秘密社会的本质是自治”，一种接近无政府状态的自治。48在这方面，我们只需要记住无政府状态首先是在寻求一种“无国家的秩序”。这在某种程度上可以从我们在微观群体（部落主义）的内部，以及占据了我们特大都市的空间的各种群体（群众）之间运作的建筑术中显现出来。

总而言之，我们可以肯定，由部落主义和群众化所引起的“失序”（déréglement），或更确切地说是放松管制（déréglementation），以及由这一过程所导致的秘密和庇护主义，都既不应该被视为全新的东西，也不应该被视为纯粹负面的东西。一方面，这是人类历史遭遇中经常出现的一种现象，特别是在文化变迁时期（在这方面，古代晚期的例子具有启发意义）；另一方面，通过打破与中央权力或其地方代表的单边关系，群众将通过其群体发挥竞争和可逆性的作用：群体之间的竞争，以及群体内部不同“东家”之间的竞争。49正是这种多神论可以使我们相信，群众与其说是衰退的，不如说是动态的。实际上，我们在社会网络中所观察到的“另成一伙”（bande à part）并不意味着共在的结束，它仅意味着自己将投入制度的合法性所承认的形式之外的其他形式。唯一严重的问题是弃权的开始，即“另成一伙”可能会诱发既有社会的内爆。