申怡带你读真题（初高中版）学习心得

申怡带你读真题（初高中版）学习心得

无论我们称其为生活方式，还是日常生活（的社会学），可以肯定的是，这都是我们不能再忽视的主题。同样，我们不能再满足于对它的批判，不论这种“批判”是以一种未被异化的生活的名义，还是以一种“应当如何”逻辑的名义。就我而言，我认为这一主题（重新）涌现是当今范式转变的一个重要标志。更确切地说，我将提出这样一条假设，即全社会的动力——它们或多或少地以一种地下的方式贯穿了社会机体——可以与微观群体创造自身的能力联系起来。这也许是卓越的创造、纯粹的创造。也就是说，我们关注的“部落”可能有一个目标，有一个终极目的，但这并不是最重要的；最重要的是构成这样的群体本身所花费的能量。因此，发展新的生活方式是一种我们必须注意的纯粹的创造。强调这一点很重要，因为根据制定好的东西来判断所有事物一直就是社会学的“法则”。这样的呆板经常使我们与正在诞生的事物擦肩而过。在失范和典范之间的往复运动是一个我们尚未发现其丰富性的过程。因此，为了使我的假设更为精确，我会说：当代微观群体的网络构成是群众创造力的最完美表达。

这使我们回到了共同体这一古老观念。在每一个创始时刻——我称之为文化时刻，与随后的文明时刻对立——生命的能量似乎都集中在创建新的共同体形式上。我要呼吁历史学家：难道人类发展的每一次重大突破——革命、衰落、帝国的诞生——不都目睹了新的生活风格的激增吗？这些生活风格可能是欢腾、苦行，也可能是转回过去或朝向未来；无论如何，它们的共同特征是：一方面打破了人们普遍接受的东西，另一方面强调了社会聚集的有机方面。从这个意义上说，创始时刻的“融合群体”已经成为我们之前所讨论过的象征主义的一部分。就像著名幽默作家阿方斯·阿莱所说的“村中城”那样，我们可以看到所谓的“城中村”的兴起，也就是作为基本细胞特征的面对面的关系的兴起。这可以是团结、日常生活、信仰实践甚至小型职业联合体的结果。