郭郭老师博新每日八题学习心得

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在这些不同的点上，历史分析可以帮助我们揭示大都市和当代特大都市的发展。51实际上，我们所谓的“危机”可能不是别的，而是经济、政治或意识形态的宏大结构的终结。在所有这些领域中，我们只需要参考各种经验、去中心化和其他微小自治，参考知识的“爆炸”和人类般大小的实体的表演性，就足以能够理解我所提出的部落范式的恰当性。必须强调的是，这种范式与个体主义逻辑完全不同。事实上，与个体可以（在法律上，即使不是在事实上）在其中自给自足的组织相反，群体只能被理解为一个整体。这是一个本质上关系主义的视角，无论这种关系是吸引还是排斥，都不会改变这一点。我们在这里所讨论的有机性，是另一种描述群众及其平衡的方式。

除了强调宏观政治或宏观经济观点以外，对当代都市生活的研究还揭示了（重新）构造我们街区的象征性关系。这绝非口惠而实不至。核心家庭的碎裂与流离失所，以及由此导致的孤立感——所有这些分析无疑都出于改革或革命的良好意图，但是如果仔细观察，这主要是由城市的发展没有经过深思熟虑造成的。我们目睹了扬和威尔莫特在对伦敦东区的研究中提到的一个“准部落式的亲属关系和共同体系统”时的“真正的惊喜”52。这一严谨的“准”（quasi）字如今已不再适用，因为意识形态的壁垒已经倒塌，部落主义每天都在被证实。无论这是好是坏，我们都必须指出，虽然部落是团结的保证，但它也代表了控制的可能性；因此，它可能也是村庄里的种族主义或放逐制度的根源。作为一名部落成员，可能需要为他人牺牲自我，但也可以如同小店主沙文主义所允许的那般思想开放。在这方面，漫画家卡布（Cabu）所创作的《乡巴佬波夫》（beauf）(18)十分具有启发性。