好芳法学堂王芳领读课学习心得

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这就是作为所有社会结构基本要素的各种初始聚集的形式。在分析希腊文明时，弗朗索瓦·沙穆（François Chamoux）观察到，我们经常说成是“衰落”的时期，其实曾经被认为是“希腊城邦的黄金时代”。在今天，城邦也许不再能够决定一个正在进行中的历史，但是它繁多的日常活动证明了自己的活力。这是一种特殊的力量，致力于加强“所有文明都赖以建立的共同体细胞”2。大国之间可能确实会为统治世界或创造历史而相互对抗，但就城市而言，它满足于确保自己的生存，满足于保护自己的领地，满足于围绕着共同神话组织自己的生活。在这里，神话对抗着历史。用空间来打比方的话，神话的“内涵”（in-tendere，即向内延伸）与历史的外延（ex-tendere，即向外延伸）形成了鲜明的对立：神话的“内涵”将优先考虑共享的事物，而这将通过神话所固有的“吸引—排斥”机制来完成。

此外，这也是多元文化主义的一个因素，我们已经讨论过了（参见本书第五章）。实际上，作为城市组织原则的领地—神话的对偶就是这种结构衍射的原因与结果。也就是说，就像套娃一样，城市隐匿了其他与其类似的实体：社区、族群、社团及各种部落；这些实体将围绕着共同的领地（真实的或象征性的）和神话组织起来。这些希腊式城市本质上是建立在世界主义和深深扎根的两极性之上的（后者产生了我们所知道的特定文明3）。这意味着什么？这其实只是说，由共同情感紧密联结在一起的大量群体，将构成一种集体记忆，而这种记忆的多样性是这些群体的基础；此外，这些群体可以有着各种各样的秩序（族群的、社会的），而从结构上讲，正是这些秩序的多样性确保了城市的独一性。就像斯蒂芬·卢帕斯科所说的物理或逻辑上的“矛盾”一样，正是不同群体彼此之间的张力确保了整体的持久性