熊逸讲透资治通鉴2学习心得

 熊逸讲透资治通鉴2学习心得

这件事在汉朝很为人津津乐道，甚至被画在画像砖上，我们今天还能看到。九鼎象征着至高无上的

权威，而至高无上的权威来自上天赋予的统治合法性，那么不难理解的是，

秦始皇寻鼎失利，说明他的统治合法性根本就没有得到上天的认可。

接下来发生的一件事深深强化了这个结论，神灵直接跟秦始皇翻脸了。

《资治通鉴》记载，秦始皇在寻鼎失利之后，转向西南，途经衡山、南郡。当

他泛舟长江，到达湘山祠的时候，忽然遇到大风，几乎无法渡过江面。

秦始皇咨询随行的博士官：“湘君是什么神啊？”

博士回答说：“听说，湘君是尧的女儿，舜的妻子，葬在这个地方。”

这里需要解释一下，秦始皇的这一段旅途，现在已经到了楚国故地。作为事

故发生地的这座湘山在历史上有很多名字，还叫黄陵山、君山、青草山，就

在洞庭湖边。历代文人骚客没少来这里怀古咏叹，诗词里边用哪个名称的

都有。至于湘山祠，顾名思义，是一座在湘山上修建的神庙，受祭的神灵是

大舜的两位妻子娥皇、女英。传说大舜南巡，死于苍梧，娥皇、女英南下寻

夫，在湘江岸边听说了丈夫的死讯，痛哭失声，就这么死在了当地，有人说

她们是投湘江而死的，于是化为湘水之神，尊称湘君。

后人在湘山给她们建祠供奉，这是楚地的特殊信仰。

娥皇、女英在湘水岸边洒下的泪水，传说还使那里的竹子生出了斑痕，所以

这个品种的竹子被称为斑竹或者湘妃竹，这是历代诗词里边几乎被用滥的

典故。

古老的传说难免会流传出不同的版本，也有把大舜当成湘君，把娥皇、女英

称为湘夫人的。《楚辞》名篇有《湘君》和《湘夫人》，湘君明显是男神，湘

夫人是女神。楚国人在洞庭湖边大搞祭祀排场的时候，有巫师装扮成湘君

的模样，且歌且舞，又有巫师装扮成湘夫人，同样且歌且舞，唱着“帝子降

兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”。今天我们依然能

从这样华美而一往情深的歌词里边，窥见当时楚国人在祭祀典礼上的意乱

神迷。

秦始皇无论是否熟悉楚国信仰，但“祭不越望”是当时的天下共识，这份共

识的底层逻辑是：一方水土养一方人，一方的神管一方的事。所以，在湘山

一带渡江遇风，这只可能是湘君作祟。

秦始皇虽然从理性上努力按照五德终始说打造帝国的形而上学基础，努力

用天极和至上神的概念统摄天下诸神，但内心深处的信仰根底，自己真正

相信的东西，其实还是很传统的“祭不越望”。所以后来真到生了大病的时

候，还得派人急急忙忙赶回老家祭神。那么眼下的问题是，作祟的湘君不但

只是地方性的小神，还是两个女流之辈，这么不给自己面子，这可太气人

了。

于是，秦始皇调集3000名正在服刑的犯人，把湘山上的树木通通砍掉，湘

山的土壤属于红土，树木伐尽之后土壤裸露，呈现出赭红色，这刚好就是囚

犯服装的专用色。所以这件事很容易让人解读出这样的意思：秦始皇任性

妄为，竟然把楚国的神灵肆意蹂躏。

这样看来，秦始皇这一次的巡游，对齐地和楚地的态度截然不同。在巡游齐

国的全程当中，处处遵照齐国传统，而才到楚地不久，就搞出这种足以激怒

全部楚人的荒唐事，也难怪后来的反秦事业里，楚人最能拼命。

但是，事情也许别有真相：要么是因为楚人对秦人的恨意太深，所以对秦始

皇的一切举动，哪怕是善意的举动，都解读为恶意和残暴，要么是因为楚地

的反秦势力有意识地抹黑秦始皇，不择手段地激起楚人对秦人的仇恨。

事情要从两千年后的2007年说起。当时湖南大学岳麓书院从香港收购了一

批秦简，第二年，又有一位不愿留下姓名的香港收藏家无偿捐赠给岳麓书

院若干秦简。所有这些秦简，多数是竹简，少数是木简，统称岳麓秦简。

正是在这批秦简里，发现了一篇秦朝的官方档案，大意是这样的：廿六年四

月己卯日，丞相隗状、王绾在湘山之上接受皇帝命令。

皇帝说：现在天下统一了，自己亲自巡视全国各地，南至苍梧，渡过洞庭之

水，登上湘山、屏山，山上的树木真美啊。眺望骆翠山以南，树木也很美，

这些林木要好好保护起来，严禁砍伐。